Janus

De la naissance de ma conscience

La subjectivité, le sujet conscient, émerge du brouillard de l'objectivité, intrication de Phusis et Psyché, en déployant à reculons son mouvement interne d'autodifférenciation.

Dans son introspection génétique, le Moi en devenir rencontre et confronte d'abord les figures jumelles de la Persona, issue de l'inconscient collectif, et de l'Ombre, découpée de l'inconscient personnel.

Positif ou négatif, féminin ou masculin, les visages de Janus se déroulent ensuite, tel un Ouroboros inaccompli, dans un infini en abyme, jusqu'à se reconnaître dans le creux offert par l'autre face et se renverser, harmonieusement réunis dans leurs extrêmes par le pont numineux du Soi.

Décrire le mouvement de naissance de ma conscience : tel est l'enseignement du stage "Les figures de la psyché", vécu à l'École du Rêve et des Profondeurs, du 20 au 25 novembre 2023.

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Ce bilan du Moi, rédigé jeudi soir, a été complété par un rêve, reçu samedi matin, interprété comme bilan du Soi.

Rêve reçu le 25 novembre 

"Je téléphone aux pompiers afin d'obtenir leur visite d'un chantier pour homologuer sa conformité aux règles de sécurité. Une voix me répond : "Mercredi ou profondément".

Je suis chez les pompiers et j'entre dans une grande pièce plongée dans l'obscurité pour leur annoncer qu'un rendez-vous est pris "Mercredi ou profondément" chez Boris Libois pour une homologation de sécurité.

Je quitte la pièce où ils sont entassés et avachis n'importe comment, en les invitant à reprendre leurs activités habituelles et j'éteins la lumière en sortant.

Dans l'éclair de lumière, j'aperçois que ce sont des mammifères marins (phoques, morses, éléphants de mer) tranquillement assoupis sur une plage."

Éléments d'interprétation

Mercredi est le jour de Mercure, la version latine du dieu Hermès. C'est un symbole alchimique de l'union harmonieuse des contraires.

Dans mon rêve, "Mercredi ou profondément" exprime des synonymes et non un antagonisme (du genre : "Nous viendrons mercredi ou bien mettez le vous profond").

Je n'appelle pas les pompiers pour une urgence vitale mais dans l'objectif qu'ils valident la conformité sociale de mon existence (ma Persona). Ils répondent à ma demande de rendez-vous en m'encourageant à trouver l'harmonie dans ma profondeur intérieure.

Les pompiers habitent dans l'obscurité de mon inconscient et expriment mon Ombre. Ils se dévoilent, dans un éclair de lumière, comme des énergies sauvages, impressionnantes, libres et tranquilles (les mammifères marins), bien connectées avec l'élément Eau, symbole de la relation.

Il ressort de ce rêve que la dialectique féconde de la Persona et de l'Ombre est renforcée par le Soi, conduisant la confrontation des opposés selon un processus de paix intrapsychique: front avec front, plutôt que front contre front. 2 aiment 3. Et 3 aime 2.

Réalité augmentée

"J'emménage dans un appartement. Tout est en ordre. Il y a une colocatrice, une jeune musulmane, qui vient m'accueillir. J'ai des tatouages colorés, faits de lignes. C'est une réalité augmentée. Je suis conscient que je suis réveillé. Le rêve se superpose à la réalité".

Tel est le rêve reçu par un participant le matin de l'atelier "Contes et rêves", lancé ce mardi 14 novembre. Le rêveur se réjouit de se souvenir de ce rêve, le 5e de son existence de quadra. Le rêve a été analysé avec le rêveur dans l'atelier. Sa portée est aussi plus large.

En effet, avant l'arrivée tardive du participant, nous avions contemplé le conte du Faiseur de pluie. L'objectif était de donner voix à l'invité-mystère dont la chaise avait été laissée vide, en introduction à la question "Quelles sont vos expériences personnelles de la matière psychique?".

Remercions ici l'enseignement du Soi en ouverture et bénédiction de notre atelier, par la médiation de la rencontre synchronistique (mais asynchrone) entre le conte et le rêve reçu le matin même : la matière psychique est une "réalité augmentée" (comme l'a décrite le rêveur lui-même). 

Que la pluie soit, et la pluie fut.

Jung, L'homme et ses symboles, p. 160

Chamanisme

Retours d'expérience de mon récent stage de Kabbale vivante sur le thème "Rencontres chamaniques avec le guérisseur intérieur".

M'ouvrir, avec certitude et sans condition, à la communauté divine de l'univers: mon engagement dans la vie fait advenir l'univers harmonieux et bienveillant, dans lequel les solutions nous sont déjà données avant même que surgissent les problèmes.

Foyer de combustion, la puissance prophétique des proclamations matérialise la vibration incandescente.

Premier jour : la réinitialisation comme enjeu

Contemplation de la "photo" de Jésus, imprimée dans le Suaire de Turin.

Je suis bouleversé.

Je commence le stage à quatre pattes, en paissant parmi les moutons. Le terminerais-je en marchant sur l'eau?

2e jour : l'accès au jardin d'Eden

Je progresse sur une route dans la forêt, bordée de voitures. Je marche ensuite sur un chemin tapissé de feuilles dorées et baigné de rayons de lumière. J'arrive dans une forêt primaire de hauts arbres majestueux et je débouche dans une clairière qui m'est déjà familière. Les images me viennent avant les paroles de celui qui guide la méditation.

Des visages apparaissent, tournoyant dans l'air. Quand est prononcé le mot "Ami", l'un des visages s'avance vers moi, celui du Christ. Il est blanc-argent et phosphorescent.

Je suis aspiré et enveloppé dans un éclair de lumière éblouissante sans être aveuglante. Quelques vibrations me secouent le corps. Plusieurs heures après la rencontre, je suis encore rempli d'une chaleur douce et intense.

3e jour : l'autoguérison du corps

Objectif : exhumer notre corps de lumière enfoui dans les entrailles de notre incarnation et inaccessible derrière le voile d'ignorance et de mensonge jeté sur la vie par le Parleur de malheur (Satan).

Notre mouvement descendant plonge, au rythme* du mantra "Je me ferai bonheur, Je me ferai", de la sephira Kether (la Couronne, chakra couronne) aux sephiroth Tiphereth (l'Harmonie, chakra du coeur), Yesod (le Fondement, chakra sacré) et Malkuth (le Royaume, chakra racine) jusqu'à nos racines terrestres les plus profondes.

Dans son mouvement ascendant, conduit par le même mantra, notre corps de bonheur revivifie et transfigure notre enveloppe biologique, notre sac de peau, en habitant chaque palier de notre être, accompagné, à voix haute, de proclamations de guérison**, soutenues par d'énergiques et joyeux "Amen !".

* Le mantra, prononcé en silence, pulse de l'intérieur (inspiration) vers l'extérieur (expiration) de chaque sephira / chakra.

** "Ton incarnation guérit mon incarnation" (en Malkuth)

** "Ta communication guérit ma communication" (en Yesod)

** "Ton amour guérit mon amour" (en Tiphereth)

** "Ton âme guérit mon âme" (en Kether)

Dernier jour : je reçois ce rêve

Dans la réalité, je me réveille avant le chant du coq, avec le sentiment d'avoir changé d'heure et je me rendors. Voici mon rêve.

"J'inspecte, avec d'autres personnes, un corps qui pourrait avoir été le mien défunt afin de savoir, en perçant les boutons dont il est couvert, s'ils pouvaient avoir été toxiques mais ils sont vides et sains.

Je rassemble des matériaux et outils confectionnés de manière artisanale avec les compagnes et compagnons, en considérant qu'ils pourraient servir à d'autres membres de notre communauté.

Je prends congé des personnes qui nous ont accueillies pour cette escale, avant de réembarquer et reprendre mon voyage. J'embrasse chacun.e trois fois en étant certain de leur transmettre le virus dont je suis porteur tout en sachant aussi qu'il n'est pas mortel".

 

Interprétation du rêve, proposée dans le cadre du "bilan du Soi" (à destination de l'ensemble des participant.es au stage):

• § 1 / le réveil : au chant du coq, une nouvelle ère commence;
• § 2 / ma révélation : mon âme prend congé de sa dépouille, je suis vivant dans une forme nouvelle;
• § 3 / ma mission : apprendre et composer de nouveaux outils dans et au service de la communauté des êtres;
• § 4 / mon engagement : disséminer à travers le monde le virus révolutionnaire reçu à l'École du Rêve et des Profondeurs. 

Mon bilan tient en un mot

Combustion

Combustion intense et fulgurante par les braises du regard du Christ qui m'ont fait fondre en larmes silencieuses le premier jour.

Combustion

Combustion douce et lente des blessures et des résistances par la lame de lumière trempée dans la forge de la foi.

Combustion

Combustion chaude et prolongée de mon corps bercé par les feux de l'amour.

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PS : mercredi 04 octobre 2023, le pape François publie Laudate Deum, exhortation apostolique à toutes les personnes de bonne volonté, sur la crise climatique.

Pierre Trigano, "Psychanalyser Jung"

De quoi la vie de Carl Gustav Jung est-elle le nom ? (Penser avec et contre Jung)

Dans sa somme Psychanalyser Jung (2 tomes parus, 3^e volume annoncé), Pierre Trigano réinterroge l’intention exprimée par Carl Gustav Jung en ouverture de son autobiographie : « Ma vie est l’histoire d’un inconscient qui a accompli sa réalisation » (Ma vie. Souvenirs, rêves et pensées, 1967).

Pierre Trigano analyse comme une totalité en action les écrits théoriques et cliniques de Jung, les rêves, visions et correspondances du médecin et de ses patients ainsi que ses prises de position publiques (dont sa compromission avec le régime nazi) et ses passages à l’acte dans le cadre professionnel.

Appliquant au Jung vivant la méthode d’interprétation des faits psychiques que ce dernier pratiquait avec ses patients, Pierre Trigano dépasse le mythe personnel exposé dans l’autobiographie de Jung ainsi que le portrait hagiographique que les adeptes et les disciples dressent encore aujourd’hui de leur maître, monstre sacré fondateur de la psychologie analytique.

Dans un premier temps, Pierre Trigano met scrupuleusement à jour l’équation personnelle de Carl Gustav Jung : ayant été abusé enfant par un proche de sa famille, il cherche à surmonter l’humiliation initiale en reproduisant à son tour le rôle d’incesteur. Face à la menace d’effondrement de son Moi en formation, l’inversion et la répétition de l’aliénation semblent être pour Jung les seules issues pour laver l’objectivation infligée.

Dans un second temps, Pierre Trigano dévoile le fil secret qui divise toute la vie de Jung et, en même temps, l’enseignement scientifique et spirituel que le médecin retire de la dissociation traumatique de sa personnalité. En effet, Jung vit dans sa chair et dans son psychisme le mal subi du fait de l’archétype masculin en inflation. Or cette expérience unilatérale par laquelle le Moi boursouflé s’instaure comme unique roi du monde se fait patiemment miner de l’intérieur par l’épreuve du Tout-Autre : le Soi, centre transcendant de la psyché et source intemporelle du devenir conscient en tant que Moi individué.

Quant au contenu, Jung a largement démontré que le Soi est l’union harmonieuse des contraires, la conjonction non violente des opposés, la complémentarité respectueuse des réciproques. Les deux principes premiers de l’humanité y font alliance dans la douceur : le masculin, comme puissance d’affirmation, d’engagement et d’entreprendre, et la féminité, comme capacité d’ouverture, de mise en relation et d’amour.

En complément, Pierre Trigano décrit la double fonction harmonisatrice du Soi. D’un côté, il ordonnance les différents archétypes unilatéraux évoluant dans l’inconscient collectif et prompts à usurper la place du Soi. De l’autre côté, il guide chacun des Moi individuels dans leur intégration (i.e. individualisation) et dans leur accomplissement (i.e. individuation).

En conclusion, quelle vérité se laisse voir au travers de l’incarnation de l’homme Jung ?

Psychanalyser Jung contourne d’abord un double écueil : d’une part, la réduction psychologisante de Jung au conflit personnel qui le hante, au motif qu’il n’y a pas de héros pour son valet de chambre, et, d’autre part, la minimisation des écarts de conduite privée et politique de Jung, sous couvert de célébrer ses seules œuvres savantes.

Ensuite, Psychanalyser Jung expose, preuves à l’appui, la cohérence profonde de la personne Jung, « élue » par le Soi pour faire reconnaître le divin en l’homme aux yeux et dans les termes de la science occidentale.

Karl-Otto Apel est connu pour ses tentatives de fondation ultime de la raison en « pensant avec et contre » ses principaux partenaires de discussion philosophique. Humble serviteur du Soi, Pierre Trigano nous partage ici l’enseignement reçu par la contemplation de la vie de Jung : il renouvelle l’ambition de Apel en l’étendant à l’ensemble des manifestations terrestres de la psyché, sans la réduire au seul mode « pensée » du Moi exorbitant.

http://www.reel-editions.com/psychanalyser_jung_livre_1-par-pierre_trigano-30

http://www.reel-editions.com/psychanalyser_jung_livre_2-par-pierre_trigano-36

Pierre Trigano, "Et le Capitalisme tombera"

(Lecture) Quels enseignements retirer du futur ?

Déceler les signes du divin dans notre quotidien et restaurer chez l'humain sa capacité à faire histoire en conscience : telle est la lecture de l'Apocalypse de Jean que nous offre Pierre Trigano, inspiré par une intelligence nourrie de sagesse.

Pierre Trigano applique à ce texte obscur de la Bible hébraïque la méthode de contemplation prolongée et holiste qu’il utilise pour l’analyse des rêves initiée par Jung et pour l’interprétation serrée des classiques de la tradition philosophique et religieuse.

Cette lecture symbolique mais non rhétorique intègre toutes les manifestations concrètes de l’esprit (politiques, sociologiques, psychiques et physiques) et propose une compréhension exhaustive des signes de notre humanité, déposés de toute éternité.

Mû par le devoir moral de transmettre les messages qu’il a reçus en interrogeant ainsi l’inconscient de la Bible, Pierre Trigano nous expose les raisons d’espérer la liquidation prochaine de la domination capitaliste globale et d’investir dans l’avènement terrestre de la communauté humaine universelle, libre et solidaire.

Si la prédiction aliène notre humanité réduite à des comportements programmés, la prophétie libère notre puissance d’agir dès lors que nous avons collectivement la maturité psychique pour endosser nos responsabilités politiques et renouer l'alliance cosmique.

Telle est la leçon du décryptage par Pierre Trigano de l’Apocalypse de Jean, texte indéchiffrable il y a 1900 ans et dont l’exégèse en profondeur nous livre aujourd’hui les promesses émancipatoires et jubilatoires. 

http://www.reel-editions.com/et_le_capitalisme_tombera-par-pierre_trigano-35

Unicité

Qui n'a jamais été confronté à la présence de Dieu en soi et tenté par l'effort maladroit d'en rendre compte ? Sous mes yeux de philosophe, l'intuition intellectuelle livrât une figure géométrique : "Y". Sobre esquisse psycho-logique (ou : à quelle grammaire répond la psyché ?).

A l'époque, je méditais les textes de jeunesse de Hegel, scandés de formules comme "l'identité de l'identité et de la différence", "l'unité de l'unité et de l'opposition", "la relation de la relation et de non-relation". En complément, j'étais plongé dans les écrits de Charles Sanders Peirce sur le signe comme logique fondamentale du réel, la sémiotique comme grammaire universelle, quasi-transcendantale, de comment le sens se fait. En cet été 1997, "Y" se donne comme réponse au problème, soulevé dans le cadre de la théorie de la connaissance, de la fondation ultime et a priori de toute pensabilité du monde (en écho à la pragmatique transcendantale de Karl-Otto Apel). C'est-à-dire sans devoir présupposer un premier élément inconditionné et indémontrable par le discours ou rationnellement nécessaire à la pure possibilité du Logos et néanmoins extérieur à lui. Le réalisme du signe contre l'idéalité du concept et la contingence des faits. 

Du 3 au 1 : Y 

"Y" me fournit une structure autoporteuse dont chaque composante (branche ou fruit) est la médiation de toutes les autres et est en même temps médiatisée par elles. "Y" est une forme autosuffisante : à la différence des structures ternaires (comme le triangle) dont le coeur vide et inconnaissable est donné du surplomb, la triade "Y" est sa propre constitution "première" (figure 1.a). Dans les termes de Peirce, si deux liaisons dyadiques ne peuvent pas, en se combinant, produire une liaison triadique, cette dernière peut en revanche dégénérer en celles-ci. Si deux relations entre deux points, mises bout à bout, ne produiront jamais qu'une ligne plus longue, sur le même plan grammatical, à l'inverse une relation immédiate entre trois points peut se dégrader à un niveau logique subalterne (figure 1.b). Le troisième est premier.

Cette analyse logique s'étaye sur une image poétique fournie par Hegel dans la “Préface” de ses Principes de la philosophie du droit : "Reconnaître la raison comme la rose dans la croix du présent et se réjouir d'elle, c'est là la vision rationnelle qui constitue la réconciliation avec la réalité". Si "Y" est la croix du présent, la réalisation du rationnel dans le réel en est la fleur stylisée de lotus (figure 1.c). Validation par le symbole vivant. 

Du 3 au 4 : la totalité 

"Y" fonde la trinité, la triade inclut le tiers exclu et parachève la tiercéité. A quel prix ? Carl Gustav Jung met en lumière l'ombre de la Sainte Trinité : quelle place pour le mal, la matière et la femme dans l'eschatologie chrétienne ? Jung reprend, à la suite de Hegel mais sur des bases empiriques et non idéalistes, phénoménologiques plutôt que métaphysiques, la question de la totalité : comment assurer “l'union des contraires”, dans quelles conditions réaliser “l'harmonie des opposés” ? Les travaux de Jung dévoilent que l'organisation profonde de la psyché obéit à une logique quaternaire (comme les points cardinaux, les phases de la Lune, les éléments naturels ou les saisons), laquelle se développe selon l'Axiome de Marie la prophétesse : "Un devient deux, deux devient trois et du troisième vient l'Un comme quatrième".

Dans la foulée des travaux de Jung sur la synchronicité, Marie-Louise von Franz systématise la description de l'ordonnancement de l'Unus Mundus des alchimistes occidentaux, archétype du monde commun à la matière et à la psyché : il est régit selon les nombres entiers naturels. Von Franz renoue ainsi avec la logique des catégories de l'être élaborée par Peirce : la priméité (ce qui est premier : catégorie de la qualité, du sentiment, du commencement, de l'indétermination et de la possibilité), la secondéité (ce qui est second : catégorie du choc, de la force, de la réaction, de l'arbitraire et de la factualité) et la tiercéité (ce qui est troisième : catégorie de la pensée, de la loi, de la représentation, de la continuité et de la nécessité). Au Nombre, au Deux et au Trois, von Franz ajoute le Quatre, "modèle de la totalité du continuum unitaire dans les structures relativement closes de la conscience humaine et du monde corporel" (figure 2.a). Décantation du problème de la conjonction. 

Du 1 au 5 : l'homme-signe 

Comment ensuite parvenir à la quintessence, la singularisation du Soi, principe divin en nous, au travers du processus d'individuation ? C'est ici que je rencontre le Yi Jing, vénérable manuel chinois de stratégie. La constitution fractale du Livre des Changements est décortiquée par Cyrille J.-D. Javary, auteur d'une remarquable traduction en français de cet outil d'aide à la décision. La voie est ouverte pour jeter un pont entre le niveau le plus abstrait (la logique du signe comme réalité rationnelle) et le point de vue le plus concret (les signes de la réalité comme rationalité de l'action) et ainsi honorer la vision de Peirce : "l'homme est un signe", un animal symbolique.

Face à une décision d'action ou un dilemme éthique, l'agent interroge le Yi Jing pour connaître l'organisation énergétique de l'univers et se positionner de manière adéquate, en accord avec le ciel et la terre. En réponse, le Classique des Changements livre un hexagramme, composition de l'agencement intérieur (trigramme du bas) et de l'ordonnancement extérieur (trigramme du haut) au sujet. Ce double trigramme informe l'acteur sur sa conduite appropriée au moment (Kairos). Quelles sont les racines systématiques des 64 hexagrammes, sédimentation millénaire de situations-types ?

Dans mon hypothèse, les trigrammes sont la généralisation des transformations opérées sur l'ontologie formelle du sens par la médiation du dédoublement des 4 catégories fondamentales en pulsations vitales. Les catégories sémiotiques (rang de priméité, figure 2.a) s’actualisent au travers du rythme de l’univers (rang de secondéité, figure 2.b), sur le double temps de l’inspiration (principe Yin) et de l’expiration (principe Yang), et se généralisent en 8 trigrammes (rang de tiercéité, figure 2.c). Ceux-ci reviennent à l’unité en se repliant sur eux-mêmes (8 x 8), conformément à l’Axiome de Marie. Conclusion du syllogisme théologique. 

Aujourd'hui, je vis un élargissement de ma conscience par l'inclusion des usages symboliques de la raison. J'assiste à la renaissance, en moi-même, d'une pensée intuitive, associative et iconique plutôt qu'étroitement abstraite, conceptuelle et argumentative. En me reconnectant à l'intimité de mes premiers travaux, depuis mon exploration aujourd'hui de la psychologie des profondeurs, j'apprends que l'important pour moi est vivre et plus simplement penser. Délivré de mon devoir de savoir et de faire savoir, j'en retire un plus grand plaisir à penser.  


Bibliographie sommaire :  
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Principes de la philosophie du droit ou droit naturel et science de l'Etat en abrégé, trad., Vrin, 1989
- Charles Sanders Peirce, Ecrits sur le signe (rassemblés, traduits et commentés par G. Deledalle), Seuil, 1978 (la traduction française des oeuvres complètes de Peirce est en cours de publication aux Editions du Cerf)
- Christiane Chauviré, Peirce et la signification. Introduction à la logique du vague, PUF, 1995
- Karl-Otto Apel, Transformation de la philosophie, trad., 2 vol., Cerf, 2007 & 2010 
- Martine Le Corre-Chantecaille, "Penser avec... et contre..." La pragmatique transcendantale de Karl-Otto Apel : une théorie et une pratique de l'intersubjectivité, Maison des sciences de l'homme, 2012
- Carl Gustav Jung, Mysterium conjunctionis. Etudes sur la séparation et la réunion des opposés psychiques dans l'alchimie, trad., 2 vol., Albin Michel, 1980 & 1982
- Carl Gustav Jung, Synchronicité et Paracelsica, trad., Albin Michel, 1988
- Marie-Louise von Franz, Matière et psyché, trad., Albin Michel, 2002
- Marie-Louise von Franz, Nombre et temps. Psychologie des profondeurs et physique moderne, trad., La Fontaine de Pierre, 2012
- Cyrille J.-D. Javary & Pierre Faure, Yi Jing. Le Livre des Changements, Albin Michel, 2012
- Cyrille J.-D. Javary, Les Rouages du Yi Jing. Eléments pour une lecture raisonnable du Classique des Changements, Philippe Picquier, 2009  

Reconnaissance

La reconnaissance de soi dans l'autre, comme mouvement interne de l'amour inconditionnel, connaît trois moments réciproques, trois médiations adoptées selon les perspectives du "Tu" ou du "Je". Au fil du "Tu" qui manifeste de la réclamation, de la réparation et de la réalisation répond l'élan du '"Je" qui témoigne de l'acceptation, du pardon et de la gratitude. En écho à la faible sollicitation implorée par la vulnérabilité du "Tu" s'ouvre la douce invite du soin par le "Je".

Voici pour l'énoncé conceptuel.

Je commence aujourd'hui seulement à comprendre intimement, à vraiment vivre cette expérience de pensée qui se réalisait jusqu'alors sous l'impulsion de l'intérêt émancipatoire de ma raison pour la "reconnaissance". J'ai du pour ce faire ressentir douloureusement le dénouement de ma culpabilité profonde pour mon Papa, la plus récente étape de la restauration de ma propre estime de moi, comme père maltraité et comme enfant intrusé. Je me suis fait de beaux cadeaux à moi-même que les paroles rendent de manière niaise, dans cette langue naïve et merveilleuse que les tout petits enfants connaissent bien. De la pensée magique à l'émerveillement divin, c'est le chemin de la rencontre avec soi.

Papa, de là-haut, réjouis-toi de découvrir comment ton sacrifice m'aura appris à réhabiliter notre rôle. C'en est fini des pères maltraités. Touché par ta souffrance, mon cœur d'artichaut pleure de joie des larmes de sang et, une fois dépouillé de son écorce, s'ouvre comme une fleur de nénuphar. Papa, de là-haut, tu m'as pardonné de ne pas avoir été auprès de toi, le dernier jour, comme tu l'as, depuis toujours, été pour moi. Je t'en suis infiniment reconnaissant.

Voilà pour quelques bribes sacrées.

Avant cela, j'ai occulté ce qui pouvait bien me préoccuper dans mon attirance pour des notions comme le "Moi-Peau", la reconnaissance, le "Care", la communication. Comme si, par ces méandres méta-thérapeutiques, je tentais de bâtir un pont conceptuel entre des fragments de moi dispersés sous ma cuirasse émotionnelle.

Le thème de la reconnaissance est aujourd'hui central dans la philosophie : il touche à la construction intersubjective de la personnalité, aux souffrances invisibles face à la domination politique et à l'aliénation sociale, et à l'intégration culturelle dans les sociétés hautement différenciées sur les plans économique et juridique, "post-séculières" au niveau spirituel. Les auteurs de référence sont Axel Honneth et, plus spécifiquement sur les aspects moraux de l'identité personnelle, Paul Ricœur, Charles Taylor et Jean-Marc Ferry. J'ai pris un plaisir sans nom à les lire. Et cela fait toujours bien fonctionner mon petit vélo mental, avide de questionnement et de réflexivité.

Alors que prétendre ajouter ici à ces illustres penseurs ? Qu'est-ce qui est différent pour moi maintenant dans mon rapport à eux ? Et qu'est-ce que cela peut bien changer dans ma pratique professionnelle ? Mon projet est de dérouler la vision conceptuelle jetée ici à la lumière du sentiment océanique éprouvé ces derniers jours.

Un nouveau jour dans le reste de ma vie.